النعمة الكبرى

الحمد لله رب العالمين؛ والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن من المعلوم للعقلاء أن الناس لا تنتظم حياتهم؛ ولا تأمنُ سبلهم، إلا بحاكم يسوسهم، فإن لم يكن لهم حاكمٌ عمت بهم الفوضى، واستشرى بهم الجهل، وانتشر بينهم العدوان.

من أجل ذلك كانت عقيدة أهل السنة والجماعة : أن نصب الإمام فرضٌ واجبٌ على المسلمين، وهذا بالاتفاق.وإجماعُ الصحابةy بعد موتِ النبي r على نصبِ الإمام قبل الاشتغالِ بدفنه؛ لأكبرُ دليل وأعظمُ حجة على أن هذا الأمرَ من أهمِّ الواجبات.

وكان من المسائل التي خالف النبيُّ r فيها أهلَ الجاهلية، أنهم كانوا يرون الطاعة للأمير ذلاًّ فجعلَها طاعةً لله وقربةً كما قال تعالى :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ).

ولا يشترط في الطاعةِ أن يكون الحاكمُ معيّناً ممن كان قبله أو مبايعاً من الناس، بل لو غلب الحاكمُ الناسَ على الحكم وجبت طاعته وهذا بالإجماع.

قال ابن حجر :: " وقد أجمع الفقهاء على وجوبِ طاعةِ السلطانِ المتغلب والجهادِ معه، وأن طاعته خيرٌ من الخروج عليه، لما في ذلك من حقنِ الدماء وتسكين الدهماء" .

ونصبُ الإمامِ من النعمِ التي يحمدُ اللهُ عليها؛ لأن الناس طُبعوا على الفوضى وحبِّ التملك والاستئثار، فلو لم يكن عليهم سلطانٌ يسوسُ أمورهم لكانوا كوحوش الغاب يأكل القويُّ الضعيف.

وإذا أردت أن تعرف كيف تنتشر الفوضى عند غياب الحاكم فتأمل في "إشارات المرور" كيف تنظم السير، فإذا تعطلت رأيت فوضى عارمة وتناحراً شديداً، كلٌّ يريد المرور ويرى أن له حقاً، ويحصل الاختناقُ الشديدُ في السيارات؛ وقد يرتقي الأمر إلى السبابِ والشتامِ والضرب حتى يجيء شرطي المرور فيحتاج إلى وقتٍ لتنظيم هذا السير وفك هذا الاشتباك.

فإذا كان هذا في إشارة المرور؛ فكيف ببلدٍ ينـزع فيه السلطان أو يضعفْ؛ فلا سلطانَ فيه يُحكِمُ أمرَه؛ وينصفُ أصحابَ الحقوق؛ ويمنعُ المظالم وينظمُ أحوالَ الناس في معايشهم؟!

ولأجل كل هذا تجدُ أنه حين ينتشرُ الرعبُ في بلادٍ لا سلطانَ لها، ترى أن أهل تلك البلادِ يتمنون أن يحكمهم حاكمٌ أياً كان ؛ولو كان طاغية؛ على أن يأمِّنهم في مساكنهم وينظم حياتهم .

فإذا تَحَقَّقْت ذلك أيها المسلم؛ علمت شمولية الإسلام ورحمته ودقته؛ فحمدت الله عليه.

إن وجود الحاكم نعمةٌ عظمى للناس؛ فإن كان براً مطيعاً فهو السعادة التامة، وإن كان فاجراً؛ فلما يصلح الله به أكثر مما يفسد؛ ويكفي أنه يحقن دماء المسلمين؛ ولذلك قال عمرو بن العاص t :"سلطانٌ عادلٌ خير من مطر وابل، وسلطانٌ غشوم خيرٌ من فتنة تدوم" .

وتأمل في فقه الصحابة الأطهار وسلف الأمة الأبرار؛ الذين أوتوا العلم والزكاة؛ كيف عرفوا الأمر حق المعرفة فقدروا له قدره.

قال علي t : " لا يُصلِحُ الناسَ إلا أميرٌ برٌّ كان أو فاجر؛ قالوا يا أمير المؤمنين: هذا البر فكيف بالفاجر؟!

قال: إن الفاجر يُؤمِّنُ اللهُ ﻷ به السبل، ويجاهَد به العدو، ويجيء به الفيء، وتقام به الحدود، ويُحج به البيت، ويعبد اللهَ فيه المسلمُ آمنا حتى يأتيه أجله" .

وقال عبد الله بن المبارك /:

لولا الأئمةُ لم تأمن لنا سبلٌ وكان أضعفنا نهبـاً لأقوانا

لله درهم ما أفقههم.

وقال الطرطوشي/ في قوله تعالى:( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)؛ قال:" لولا أن الله تعالى أقام السلطان في الأرض يدفع القوي عن الضعيف؛ وينصف المظلوم من ظالمه لتواثب الناس بعضهم على بعض" .

ومن تأمل هذه النصوص علم فقه السلف؛ وعلم حكمة الله العظيمة في أنْ جعل للناس إماماً يسوسهم وأوجب عليهم طاعته، فكل ذلك يعود عليهم بالمصلحة وحفظ الأنفس والأموال والأعراض؛ ولولا ذلك لم ينتظم لهم حال، ولم يستقر لهم قرار؛ فتفسد الأرض ومن عليها.

وقد ثبت عن النبي r أنه قال: « السلطان ظل الله في الأرض، من أكرمه أكرمه الله؛ ومن أهانه أهانه الله ».

قال أهل العلم: كما أن الظل يلجأ إليه من الحر والشدة، فكذلك السلطان يأوي إليه الضعيف وبه ينتصر المظلوم، فإن الظلم له وهج وحر يحرق الأجواف ويظمئ الأكباد، فإذا أوى إلى سلطان سكنت نفسه، وارتاحت في ظل عدله، ومن أكرم سلطان الله في الدنيا، أكرمه الله يوم القيامة .

وقال الحسن البصري /في الأمراء: "هم يلون من أمورنا خمساً: الجمعة والجماعة والعيد، والثغور، والحدود، والله ما يستقيم الأمر إلا بهم وإن جاروا أو ظلموا، والله لما يصلح الله بهم أكثر مما يفسدون" .

ولذا فإن من الواجب على الرعية توقير حاكمهم المسلم طاعة لله ورسوله؛ واعترافاً بفضله عليهم في تأمين سبلهم ومعايشهم؛ قال r: « من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله » .

ولما خرج أبو ذر t إلى الربذة، لقيه ركب من أهل الفتن، فقالوا: يا أبا ذر، قد بلغنا الذي صنع بك، فاعقد لواءً يأتك رجال ما شئت؛ قال: مهلاً يا أهل الإسلام فإني سمعت رسول الله r يقول: « سيكون بعدي سلطان فأعزوه، من التمس ذله ثغر ثغرة في الإسلام، ولم يقبل منه توبة حتى يعيدها كما كانت».

رضي الله عنه؛ ما أراد دنيا ولا زاحم عليها كما يفعل الخوارج، الذين لو عرض عليهم هذا العرض لتسابقوا إليه واغتروا به ورأوه فرصة لتحقيق دنياهم بدمار دنيا غيرهم ودينه.

ولذلك كلما تجرأ الناس على الحاكم اختل الأمن وتزعزع الهدوء؛ وقديماً قيل: ( الملك هيبة ).

كما أنه من تمام توقيره عدم غيبته، لأن ذلك مما يحط من قدره ويجرئ الناس عليه؛ فتذهب هيبته من قلوب الرعية، فتتحرك الفتن، ويهيج الشر؛ وربما أدى ذلك إلى خروج الرعية عليه؛ وتخريب البلاد؛ وإفساد معايش العباد.

وإن مما يفعله بعض الجهال لقلة ورعهم ودينهم، أنهم إن أبغضوا حاكماً ألصقوا به التّهم؛ فجعلوه فاسقاً خماراً؛ ماجناً زنديقاً؛ دون بينة واضحة ولا سلطان بين.

وهؤلاء لو راقبوا الله لما نطقوا بهذا الكلام ؛ وقد قال الله تعالى:( سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ) .

وقد حدثت في العصور الأولى قصة شبيهة بما يفعله بعض الناس من الطعن في الحكام؛ أو عمال للحكام- ربما كان بعضهم أكثر ديانة وحراسة لثغور الإسلام من هؤلاء المتكلمين-؛ وذلك أنه " لما رجع أهل المدينة من عند يزيد بن معاوية، مشى بعضهم إلى محمد بن علي بن أبي طالب t فأرادوه على خلع يزيد؛ فأبى عليهم.

فقال بعضهم: إن يزيد يشرب الخمر، ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب.

فقال لهم: ما رأيت منه ما تذكرون؛ وقد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواظباً على الصلاة متحرياً للخير، يسأل عن الفقه ملازماً للسنة.

قالوا: فإن ذلك كان منه تصنعاً لك.

" وهذه هي الشبهة التي تطلق دائماً حتى أزماننا هذه من قبل خوارج العصر".

فقال: وما الذي خاف مني أو رجا عندي حتى يظهر إليّ الخشوع؟!

أفَأَطْلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر؟!

فلئن أطلعكم على ذلك، إنكم لشركاؤه، وإن لم يكن أطلعكم؛ فما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا .

قالوا: إنه عندنا لحق؛ وإن لم نكن رأيناه.

قال: أبى الله ذلك على أهل الشهادة فقال:( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون)؛ ولست من أمركم في شيء " .

واعلم أنه مما ينبغي للسلطان على رعيته الدعاء له؛ وهذا من علامات السني المتبع لهدي نبيه r .

قال الإمام البربهاري /: " إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان، فاعلم أنه صاحب هوى ، وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله".

وقال الفضيل بن عياض/: لو أن لي دعوة مستجابة ما صيرتها إلا في الإمام؛ قيل: وكيف ذلك يا أبا علي؟!

قال: متى صيرتها في نفسي لم تجزني، ومتى صيرتها في الإمام عمت، فصلاح الإمام صلاح العباد والبلاد .

فقبّل ابن المبارك جبهته وقال:" يا معلم الخير من يحسن هذا غيرك".

فيا لله ما أعظم فقههم.

ولا يدعى عليهم لما في ذلك من الشر المستطير؛ وقد جيء للنبي r برجل يشرب الخمر فلعنه أحد الصحابةy ؛ فنهاه قائلاً : « لا تكونوا عون الشيطـان

على أخيكم »؛ والدعاء على الحاكم إعانة للشيطان عليه.

قال أبو عثمان الزاهد: "فانصح للسلطان وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد بالقول والعمل والحكم، فإنهم إذا صلحوا صلح العباد بصلاحهم، وإياك أن تدعو عليهم باللعنة فيزدادوا شراً ويزداد البلاء على المسلمين؛ ولكن ادع لهم بالتوبة فيتركوا الشر فيرتفع البلاء عن المسلمين"؛ وقال معروف الكرخي :"من لعن إمامه حرم عدله".

كما ينبغي إقامة العذر للسلطان فيما لا يطلع عليه إلا هو ؛ فهذا أعظم الفقه وغايته؛ وثق أنه مبتلى بعظائم الأمور وإن رآه الناس في عافية.

قال الطرطوشي/: " كان العلماء يقولون: أقيموا عذر السلطان لانتشار الأمور عليه ؛ وكثرة ما يكابده من ضبط جوانب المملكة، واستئلاف الأعداء، وإرضاء الأولياء؛ وقلة الناصح؛ وكثرة التدليس والطمع".

ومما يخطئ به البعض- بسبب الأفكار المنحرفة- ظنه أنه لمجرد كون الحاكم حاكماً أن هذا يبيح عرضه وسبه والكلام عليه بما لا يجوز ولا يستحسن.

وكم من الحكام من له فضائل على بلده وأمته أكثر ممن يخاصمونه من أجل الملك والدنيا من أولئك الخوارج الذين تزيوا بزي النساك؛ فيكف الله بالسلطان الدم؛ وتقام الشعائر؛ وتقام الجماعات والجمع؛ ويؤمَّن السبيل؛ أليس هذا حريٌّ بأن يشكر له؟!.

ومن تأمل بعين البصيرة؛ علم أنه لربما انفتحت بذهاب هذا الحاكم الذي يسوس أمره أبواب الفتن؛ فأورثه ذلك الرضا بسلطانه.

قال عمار بن ليث الواسطي: " قال الفضيل بن عياض : ما من نفس تموت أشد علي موتاً من أمير المؤمنين هارون؛ ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره، فكبر ذلك علينا، فلما مات هارون/؛ وظهرت الفتن، قلنا: الشيخ كان أعلم بما تكلم".

والفضيل/ قال ذلك ديانةً لله، لم يقل ذلك طمعاً في دنيا؛ بل إنه كان من العباد الزهاد؛ وكان يعطيه هارون/ العطاء والمال؛ فيرفضه ولا يأخذ منه شيئاً؛ وإنما كان قوله هذا دليلاً على فقهه وديانته.

فلا نامت أعين الخوارج.

أيها المسلمون:

تحسسوا هذه النعم حيث تسيرون آمنين في الطريق؛ محفوظة أعراضكم، مأمنة سبلكم؛ موفرة معايشكم؛ وغيركم محروم من ذلك ؛ فاشكروا لمن ولاه الله أمركم، ولا تغتروا بالخوارج الذين ينافسون على الحكم من أجل دنياهم، ولو تَوَلّوْكُم لأفسدوا دينكم ومنعوكم الدنيا.

وتأملوا في كثير من البلاد الإسلامية - التي أفسدها الخوارج بزرع القلاقل والفتن- لا زالت تأن من الحسرات؛ وفسدت معايش الناس؛ وحل الخوف والرعب في كل طريق؛ فلا يهنأ الناس في عبادة ولا يستمتعون بعيش ؛ وزعماء الخوارج الذين أحدثوا كل هذا الفساد ؛ يعيشون بين أظهر الكفار؛ ويكتفون بتوجيه الأغبياء لتدمير بلادهم المسلمة.

فأين زعماء الخوارج من قول النبي r:« أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين» ؟!

ويا طالب الحق؛ يا من تريد اتباع النبي r في سنته وسيرته:

اعلم أن الكلام في هذا الموضوع الذي يتعلق بجانب السلطان حساس جداً؛ ولكن الكلام فيه ديانة لله، وقد كان أجلة أئمة الإسلام يتكلمون فيه، ويؤلفون فيه الكتب بعيداً عن الأعراض الدنيوية، وما ألّفوا ذلك إلا ديانة لله؛ وخوفاً على الأمة من الاختلاف المؤدي إلى الهرج والمرج؛ وهو الخلاف على السلطان.

ولا تغتر بكلام أولئك الخوارج الخونة الذين يشهّرون بمن تكلم في هذا الموضوع؛ ويرجفون به بأنه ما قال ذلك إلا مداهنة ورياء؛ بل هو دين وشرع، والنوايا عند عالمها I ؛ وإنما لكل امرئ ما نوى .

كما أن الكلام في هذا؛ وبيان فضل السلطان من المروءة ومن شكر المعروف؛ ولا يرضى المسلم أن يكون له مثل السوء ؛ فيسب حاكمه الذي يأكل في صحنه؛ ويعيش في ظله؛ فيكون كالكلب الذي يأكل في الصحن ثم يبول فيه.

والعجب العجاب أن أكثر من يسب الحكام ويهينهم؛ هو أكثر الناس استفادة من خيرهم؛ وأكلاً في صحونهم.

فلا تعجب إننا في زمن المتناقضات!!

والأمر المحير أن بعض هؤلاء قبل أن تتوحد البلاد على سلطان؛ كان مستضعفاً في الأرض؛ لا يقدر على حماية نفسه وأمواله وبساتينه، فإذا به لما منّ الله عليه بالأمن والنعمة في ظل حاكم يرعى له ذلك فإذا به يهدر كما يهدر الجمل الحاقد؛ ويرغي ويزبد؛ ويصيح ويندد، نسي هذا الأحمق أنه لو حصل تفكك وضعف في السلطان أن المتضرر الأكبر من هذا الانفلات هو وأمثاله؛ الذين لا يستطيعون عيشاً بين أفواج الأمم المتناحرة؛ والوحوش الكاسرة .

فليت هذا وأمثاله ينظر إلى ماضيه وحاضره؛ فيشكر نعمة الله عليه أن صار موقراً بعد ذلته؛ وغنياً بعد فاقته؛ بسبب أمن السلطان الذي أنعم الله به عليه.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم..

الخطبة الثانية

الحمد لله وحده؛ والصلاة والسلام على رسوله وعبده؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

أما بعد:

فإن إنكار المنكر من محاسن دين الإسلام؛ وقد امتدح الله I هذه الأمة به؛ فقال تعالى:( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)؛ ولكن ليس الحاكم كغيره في هذا الباب.

ومما وفق له أهل السنة وضلّ عنه الخوارج، طريقة الإنكار على الحاكم -مما لا يفتح باب فتنة وشر على المسلمين- وذلك أن ينصح الحاكم سراً فيما صدر عنه من المنكرات؛ ولا يكون ذلك على رؤوس المنابر وفي مجامع الناس؛ لما ينتج عن ذلك من تأليب العامة وإثارة الرعاع ، وإشعال فتيل الفتنة.

والإنكار العلني على الحاكم ليس دأب أهل السنة والجماعة؛ بل سبيلهم ومنهجهم جمع قلوب الناس على ولاتهم؛ والعمل على نشر المحبة بين الراعي والرعية؛ والأمر بالصبر على ما يصدر من الولاة من استئثار بالمال؛ أو ظلم للعباد؛ والتحذيرمن المنكرات عموماً أمام الناس دون تخصيصِ فاعل؛ كالتحذير من الزنا والربى والظلم – ونحو ذلك – بالعموم.

وقد بينت لنا السنة الغراء كيفية الإنكار على الحاكم؛ وأن يكون ذلك سراً دفعاً للمفسدة؛ ومن ذلك ما جاء في الحديث : « أن عياض بن غنم جلد صاحب (دارا ) حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض؛ ثم مكث ليالي فأتاه هشام بن حكيم فاعتذر إليه ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي r يقول : إن من أشد الناس عذاباً أشدهم عذاباً في الدنيا للناس؟؛ فقال عياض بن غنم : يا هشام بن حكيم: قد سمعنا ما سمعت؛ ورأينا ما رأيت؛ أولم تسمع رسول الله r يقول:« من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية؛ ولكن ليأخذ بيده فيخلو به ؛ فإن قبل منه فذاك؛ وإلا كان قد أدى الذي عليه» ؛ وإنك يا هشام لأنت الجريء ؛ إذ تجترئ على سلطان الله؛ فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى » .

ولو أن الدعاة المخلصين أخذوا بهذا الأصل في النصيحة سراً للولاة؛ لأصلح الله لهم الحكام؛ وكان أدعى لإخلاصهم؛ وأنت ترى أن عامة الناس يغضبون إذا نصحوا علناً؛ فكيف بالحاكم؟!

وما سد الشارع باب الإنكار العلني على السلطان؛ إلا لما ينتجه ذلك من الفتن والفساد؛ وقد جاء عن أسامة بن زيد t أنه قيل له ألا تدخل على عثمان لتكلمه ؟ فقال :« أترون أني لا أكلِّمه إلا أسمعكم؛ والله لقد كلمته بيني وبينه ما دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه » .

قال أهل العلم : مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك ؛ بل يتلطف به وينصحه سراً فذلك أجدر بالقبول.

ولما فتحوا الشر في زمن عثمان tوأنكروا عليه جهرة؛ نشأ عن ذلك قتله؛ ونمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم.

ومن تأمل هذه النصوص علم أن الإنكار العلني على السلطان مقدمة للخروج عليه؛ وباب من أبواب الفتنة العمياء الصماء.

وقد خالف بعض الوعاظ والقصاص -من مروجي فكر الخوارج- في هذا العصر؛ والمتصدرون للدعوات السياسية هذا الأصل في إسرار النصيحة للسلطان؛ فباتوا يهيجون الشباب على الخروج ويزينونه لهم؛ ويحيكون لذلك القصص الملفقة ويلتمسون الروايات الضعيفة لنصرة مذهبهم الخارجي الغالي المتشدد.

قال ابن عثيمين/: " مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علناً؛ وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ-وغير ذلك- ليس من باب النصيحة في شيء؛ فلا تغتر بمن يفعل ذلك وإن كان عن حسن نية فإنه خلاف ما عليه السلف الصالح المقتدى بهم".

هذا واعلموا أيها الفضلاء أن الله ـ أوجب عليكم طاعة من ولي أمركم؛ فإياكم وتتبع فكر الخوارج؛ والانحراف عما جاء في نصوص السنة النيرة؛ التي تهدي إلى أقوم طريق وأوضح سبيل وأنجاه بين يدي الله تعالى.

الصفحات [1] [ 2]