أهوال القيامة

أهوال القيامة

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وخاتم المرسلين، نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن الله ـ جعل لانتهاء هذه الدنيا وزوالها وقتاً محدداً وأجلاً مقدراً، فإذا جاء الأجلُ المحتوم والأمد المقدر؛ قامت الساعة في يوم متحققِ الوقوع؛ تظهر فيه الأمور على حقيقتها ويغشى القلوب بأهواله، وإذا بالخلائق قائمة لله رب العالمين؛( ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون* ليوم عظيم* يوم يقوم الناس لرب العالمين ) .

ولقد وصف الله سبحانه يوم القيامة بصفاتٍ تدل على هوله وشدته؛ ومخوِّفاً عباده من أليمِ عقابه.

إن يوم القيامة يوم طويل ثقيل، وشرّه مستطير؛ حيث إن فيه من الأهوال ما يشيب الولدان ويغيِّب عقلَ الوالدة عن رضيعها، وتُسقط الحامل حملها لما يصيبها من الهول والفزع؛ قال تعالى:( فكيف تتقون إن كفرتم يوماً يجعل الولدان شيباً) ؛ وقال تعالى:(يا أيها الناس اتقوا ربكم إنَّ زلزلة الساعة شيءعظيم * يوم ترونها تذهل كلُّ مرضعة عما أرضعت وتضع كلُّ ذات حمل حملها ) .

وإذا الجنيـنُ بأمِّـه متعـلـقٌ

خوف الحساب وقلبـه مذعورُ

هذا بلا ذنب يخاف لهـولــه

كيف المقيم على الذنوب دهورُ

وإذا بالأهوال تقرع قلوب الناس؛ (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكنَّ عذاب الله شديد ) ؛ وإذ بالناس يقول كلٌّ منهم: نفسي نفسي؛ ويفُّر بعضهم من بعض، حتى إن المرء ليفر من أحب الناس إليه في هذه الدنيا، له شأن ولهم شأن؛ يرجو نجاة نفسه وفكاكها؛ ( يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امريءٍ منهم يومئذٍ شأن يغنيه) .

ولحكمته البالغة فقد استأثر الله سبحانه بعلم الساعة؛ فلم يُطلع عليه أحداً من خلقه؛ لا مَلَكاً مقرباً؛ ولا نبياً مرسلاً؛ فإذا أذن الله بانصرام هذه الدنيا؛ وانتهاء أجلها؛ وأفول شمسها؛ أمر إسرافيل عليه الصلاة والسلام أن ينفخ في الصور؛ والصورُ قرن عظيم كهيئة البوق- الله أعلم بكيفيته- وقد التقمه إسرافيل÷ منذ زمن بعيد؛ وأصغى بأُذُنِه منتظراً الأمر بالنفخ؛ وهذا دليل على قرب الساعة؛ وأنها كلمح البصر أو هو أقرب؛ قالr: «كيف أنعم؛ وصاحب الصور قد التقم القرن؛ واستمع الأذن؛ متى يؤمر بالنفخ؛ قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل » ؛ فحسبنا الله ونعم الوكيل .

فيُنفَخ فيه نفختان؛ نفخة صعق وإماتة؛ ونفخة البعث؛ قال تعالى:( ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) .

فالنفخة الأولى للأحياء آنذاك؛ والنفخة الثانية لبعث جميع المخلوقات؛ فيبعثون من قبورهم؛ ومن مات حرْقاً؛ ومن مات غَرَقاً؛ ومن مات في بطون السباع؛ ( إنه على رجعه لقادر ) ؛ سبحانه عز وجل.

فإذا نفخ في الصور النفخةُ الأولى؛ يقبض الله تبارك وتعالى الأرضَ ويطوي السماء بيمينه؛ ثم يقول: أنا الملك؛ أين ملوك الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟

ويقول سبحانه: لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ ثم يجيب نفسه سبحانه: لله الواحد القهار؛ وكل هذا مما ورد على لسان الصادق المصدوق r.

ثم يرسل الله سبحانه المطرَ؛ فتنبتُ أجسادُ الناس، ثم يكون بين النفختين أمدٌ الله أعلم به، ثم ينفخ في الصور النفخة الثانية فإذا بالناس يبعثون من قبورهم؛ قال r: « ثم يُنفَخ في الصور فلا يسمعه أحدٌ إلا أصغى ليتاً؛ ورفع ليتاً "أي:لوى صفحة العنق"؛ وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله، فيُصعق الناس، ثم يرسلُ الله مطراً كأنه الطل فتنبت أجساد الناس؛ وكلُّ ابن آدم يبلى إلا عجبُ الذنب؛ ومنه يُرَكَّبُ الخلق يوم القيامة؛ ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيامٌ ينظرون » .

وهنا يُبعث الناس فتنشق عنهم قبورهم؛ وأول من ينشق عنه القبر نبينا محمدr ؛ فإذا بعث الله سبحانه الخلائقَ حشِروا في أرض المحشر لمجازاتهم ومحاسبتهم؛ قال تعالى: ( قل إنَّ الأولين والآخرين* لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم )؛ وقال تعالى: (وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً ) .

فيحشر الناس حفاة عراة غرلاً ليس معهم شيء؛ قد خلفوا كلَّ شيء وراءهم؛ وقدموا على خالقهم؛ فيحشرون على أرض بيضاءَ خالصةِ البياض؛ كقطعة الخبز المبسوطة؛ لم يسفك فيها دمٌ حرامٌ ، ولم يعمل عليها خطيئة؛ قال r: «إنكم تحشرون حفاة عراة غرلاً ؛ ثم قرأ r :( كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين )؛ فقالت عائشة: واسوأتاه!! الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟. فقال r: الأمر أشد من أن يهمهم ذلك » .

فهم في حال عصيبة؛ وضنك شديد قد صرفهم عن كل ما حولَهم إلا عما يصيرون إليه .

وفي الحشر يعاني الناس الضيقَ الشديد؛ وتُدنى الشمس من الخلائق فتكون على قدر ميل من رؤوسهم-إما ميل الأرض أو ميل المكحلة-؛ ويعرق الناس على قدر ذنوبهم؛ فمنهم من يصل العرق إلى كعبيه؛ ومنهم من يصل إلى وسطه؛ ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً؛ قال r: « تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل؛ فيكون الناس على مقدار أعمالهم من العرق؛ منهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه؛ ومنهم من يكون إلى حقويه؛ ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً؛ وأشار رسول الله بيده إلى فيه » ؛ فإذا كان الناس يعانون حرارة الشمس وهي تبعد عنهم آلاف الكيلومترات فكيف إذا اقتربت؟!

وقال r : « يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهبَ عرقهُم في الأرض سبعين ذراعاً ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم » .

ومن تأمل هذا يا عبد الله: عرف عظم الهول فيه؛ وذلك أن النار تحف بأرض الموقف؛ وتدنى الشمس من رؤوس الخلائق قدر ميل، فكيف تكون حرارة الأرض؛ وماذا يرويها حتى يبلغ منهـا سبعين ذراعـاً؛ مع أن كل واحـدٍ لا يجد

إلا قدر موضع قدمه؛ فكيف تكون حال هؤلاء في عرقهم مع تنوعهم فيه؟!

إن هذا لما يبهر العقول.!!.

ومن علم هذا؛ فعليه أن يبادر إلى التوبة واللجوء إلى الكريم الوهاب في عونه على أسباب السلامة.

وفي هذا الموقف العصيب؛ مِن الناس مَن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلى ظله؛ منهم: إمام عادل؛ ورجل قلبه معلق في المساجد؛ ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه؛ ورجل دعته امرأةٌ ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله؛ وشاب نشأ في طاعة الله؛ ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه؛ ورجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه؛ ومَن أنظر معسراً أو وضع عنه.

وإذا أصاب الناسَ الكربُ فزعوا ونظروا إلى من يخلصهم ويشفع لهم عند خالقهم لفصل القضاء؛ فيأتون آدم عليه السلام فيقولون: ألا تشفع لنا؛ ألا ترى ما نحن فيه؟ ليقض بيننا ربك إما إلى الجنة وإما إلى النار؛ فيقول: نفسي نفسي؛ إن الله قد غضب اليوم غضباً؛ لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله، اذهبوا إلى نوح، فيأتونه فيقول:نفسي نفسي؛ اذهبوا إلى إبراهيم؛ فيأتونه فيقول: نفسي نفسي؛ اذهبوا إلى موسى، فيأتونه فيقول: نفسي نفسي؛ اذهبوا إلى عيسى؛ فيأتونه فيقول :نفسي نفسي؛ اذهبوا إلى محمد r ؛ ( فإذا كان الأنبياء يقول أحدهم: نفسي نفسي فكيف بغيرهم؟ وكيف بمن كسب الذنوب ؟!) .

فيأتون محمداً r فيقولون: ألا تشفع لنا ؟ ألا ترى ما نحن فيه؟ فيقول:أنا لها؛ أنا لها .

قال r: « فأسجد تحت العرش؛ ويلهمني ربي من المحامد ما لا أعرفه اليوم، فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك؛ وسل تعط؛ واشفع تشفّع، فأقول:يا رب: أمتي أمتي » .

بأبي هو وأمي؛ ما قال: فاطمة؛ ولا قال خديجة؛ بل قال:أمتي؛ فتباً لمن أعرض عن هداه.

فيشفع عند ربه ـ؛ فيجيءُ الله تعالى مجيئاً يليق بجلاله لفصل القضاء بين الناس؛ (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكاً * وجاء ربك والملك صفّاً صفّاً)؛ ولا يتم فصل القضاء بين الخلائق إلا بشفاعة محمدٍ r، منةً امتن الله ـ بها عليه؛ وهي الوسيلة والمقام المحمود الذي أمرنا r أن نسأل الله جل وعلا أن يبلغه إياها .

ثم يأذن الله تعالى بالحساب؛ ويُطلِع سبحانه عباده على أعمالهم ويقررهم بها ؛ فمِن مُجازى ومِن معفوٍّ عنه؛ قال تعالى:(إنَّ إلينا إيابهم * ثم إنّ علينا حسابهم) ؛ فمن الناس من يحاسب حساباً شديداً يُناقَشُ فيه على أعماله فهو هالك لا محالة؛ ومن الناس من يحاسب حساب عرض، فيقرره الله سبحانه بذنوبه؛ ثم يغفر له ويتجاوز عنه؛ قال r: « ليس أحدٌ يحاسب يوم القيامة إلا هلك؛ فقالت أمّنا عائشة : ألم يقل الله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه* فسوف يحاسب حساباً يسيراً ) ؛ قال r :« إنما ذلك العرض ، ولكن من نوقش الحساب عُذِّب» .

وفي ذلك الموقف تتجلى رحمة الرحيم الرحمن فيشمل بها بعض عباده؛ فيقرره بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويغفر له؛ جاء رجل إلى عبد الله بن عمر فقال: جئت أسألك عن حديث المناجاة، فقال:« إن رسول الله r قال: يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه ويستره، فيقول الله ﻷ: تعرف ذنب كذا؟ تعرف ذنب كذا؟. فيقول: أي ربّ نعم؛ حتى يرى من نفسه أنه قد هلك؛ فيقول اللهﻷ: قد سترتها عليك في الدنيا؛ وأنا أغفرها لك اليوم؛ فيعطى كتاب حسناته؛ وأما الكفار والمنافقون؛ فينادى بهم على رؤوس الخلائق:( هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) » ؛ فنسأل الله أن يعاملنا بجميل ستره في الدنيا والآخرة؛ وأن يجعلنا ممن يتجاوز عنهم بمنه وفضله .

ومن تمام عدل الله أن تحشر البهائم ويقع القصاص بينها؛ حتى إن الشاة التي لا قرن لها لتأخذ حقها من الشاة القرناء التي نطحتها في الدنيا؛ وهذا القصاص من باب المقابلة لا التكليف، ولإظهار عظيم عدل الله، قال r: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء» ؛ فإذا قضي بالحقوق بين البهائم العجماوات ، فكيف بحقوق العباد ومظالمهم؟!

وفي ذلك اليوم تنصب الموازين لِتوزَن أعمال الناس إظهاراً لعدل الله؛ قال تعالى: ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسٌ شيئاً وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ) ؛ فيوضع ميزان له كفتان؛ وتوزن به أعمال بني آدم؛ وليس شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق؛( فمن يعمل مثقال ذرّة خيراً يره * ومن يعمل مثقال ذرّه شرّاً يره ) .

وفي ذلك الموقف تتجلى رحمةُ الله وعدلهُ كما بين ذلك النبي r بقوله : « إن الله سيُخلِص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائقِ؛ فينشر له تسعةٌ وتسعون سجلاً، كلُّ سجل منها مدَّ البصر؛ فيقول الله ﻷ :أتنكر من هذا شيئا؟أظلمك كتبتي الحافظون؟. فيقول: لا يا رب، فيقول الله ﻷ: ألك عذر؟ ألك حسنة؟ فيبهت الرجل؛ فيقول: لا يا رب؛ فيقول الله ﻷ: بلى إن لك عندنا حسنةً واحدة، لا ظلم عليك اليوم؛ فتُخرَجُ بطاقةٌ فيها شهادة أن لا إله إلا الله؛ وأن محمداً رسول الله؛ فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تُظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة؛ قال: فطاشت السجلاتُ وثقلت البطاقةُ، ولا يثقل مع اسم الله شيء » .

وفي ذلك الموقف يعاني الناسُ من الشدة واللأواء؛ ويصيبهم الظمأ الشديد ، فيمتن الله على نبيه الكريم r بإعطائه الحوض؛ وهو مجمع ماءٍ عظيم يضعه الله سبحانه في عرصات يوم القيامة يرده المؤمنون؛ ماؤه أحلى من العسل؛ وأبيضُ من اللبن؛ وأبرد من الثلج؛ وأباريقه عددَ نجوم السماء؛ طوله مسيرة شهر؛ وعرضه مسيرة شهر؛ من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً؛ وله ميزابان؛ أحدهما من ذهب والآخر من فضة؛ يمدانه من الجنة ؛قال r: « أنا فرطكم على الحوض من مرّ عليّ شرب؛ ومن شرب لم يظمأ أبداً » ؛ ويُمنع من الورود على الحوض أناس بدَّلوا شرع نبيهم؛ وسلكوا غير طريقه وهديه؛ قال r: « ليرَدنّ عليَّ أقوام من أصحابي؛ فإذا عرفتهم اختُلجوا دوني؛ فأقول:يا رب أمتي أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول:سحقا سحقاً لمن بدل بعدي » ؛ فاحذروا من مخالفة أمره r وما كان عليه من الهدى، فإن في مخالفته الهلاك والعطب، وعجباً من أناس خالفوا سيرته واجتنبوا طريقتهr؛ ودعوا إلى غير سنته؛ ويطمعون أن يردوا حوضه .

عباد الله:

ومن رحمة الله لهذه الأمة وتكرمةً لنبيها r، فإنها أول الأمم محاسبة بين الأمم؛ وتعجيل الحساب علامة على تعجيل الفرج وقربه؛ قال r: « نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة المقضي بينم قبل الخلائق » ؛ وقال r : «نحن آخر الأمم وأول من يحاسب ».

فنسأل الله ـ أن يجعل حسابنا يسيراً؛ وأن يشفع فينا عبده ورسوله محمداً r وأن يتجاوز عن سيئاتنا.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم..

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على رسوله الصادق الأمين؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد؛ عباد الله:

فإذا حوسب الناس يوضع الصراط؛ ويضرب على متن جهنم؛ والصراط هو جسر ممدود على جهنم؛ يعبر المؤمنون عليه إلى الجنة؛ وما من أحدٍ إلا ويمر على هذا الصراط؛ فإما أن ينجوَ بفضل الله ورحمته، وأما أن تدركه شقوتُه فيهلك، قال تعالى :( وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً * ثمَّ ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً ) .

وقد ورد في وصف هذا الصراط وأحوال الناس فيه ما يبهرُ العقول؛ ويبعثُ الخوفَ في القلوب؛ فهو أحدُّ من السيف؛ وأدق من الشعر؛ مسيرته شهر؛ ومع ذلك فهو فوق جهنم؛ من هوى منه هوى فيها؛ وزيادة في البلاء فإن عليه خطاطيف تخطف الناس بأعمالهم، وهو مدحضة مزلة عظيم الظلمة؛ وإن بعض هذه الصفات لكاف في البلاء فكيف إذا اجتمعت؟

ودُعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام يومئذ: سلِّم ؛ سلِّم . فكيف بغيرهم ؟! قال أبو سعيد الخدري t : «بلغني أنّ الجسر أدق من الشعرة وأحدُّ من السيف » ؛ وقال rعن الصراط :« مدحضة مزلة؛ عليه خطاطيف وكلاليب "وهي حديدة معقوفة الرأس"؛ وحسكة مفلطحة؛"شوكة صلبة عريضة"؛ لها شوكة عُقيفاء » .

وقال r: « به خطاطيف مثل شوك السعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا: نعم، قال: فإنها مثلُ شوك السعدان غير أنه لا يعلم عظمها إلا الله ، تخطف الناس بأعمالهم » ؛ وشوك السعدان نبتة من نبت البوادي .

وحينذاك يحاسب الكفار حساب توبيخ وتقريع؛ ثم يؤمر بهم إلى جهنم، ولا يبقى في أرض الموقف إلا المؤمنون والمنافقون؛ وحينئذٍ تُلقى عليهم الظلمة، وقد سئل النبيّ r: أين يكون الناسُ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟. فقال r: « هم في الظلمة دون الجسر » .

ثم تلقى عليهم الأنوار؛ وتقسُم على حسب إيمانهم وأعمالهم الصالحة؛ قال تعالى: (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين